基督的人性01
基督的人性02
基督的人性03
基督的人性
人：人”通常指具有特定生理特征和社会属性的个体。
人性：则是指人所普遍具有的本质属性和特征，包括人的情感、道德观念、思维方式、行为模式、价值观等方面。
有罪的本性和有罪不同
有罪的本性是指取了与相同的身体，-具有人性。
“（基督）取了人类的本性而未沾染人的罪，由此获得人类元首的地位。”《时兆》1901年5月29日。
出3:5 上帝说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；
利25:25 你的弟兄（弟兄指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。
利25:47 “住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，
利25:48 卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，
利25:49 或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。
例：
得4:3 波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；
得4:4 我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”
得4:5 波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”
得4:6 那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
太1:23 说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“上帝与我们同在”。）
亚13:6 必有人问他说：‘你两臂中间是什么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
可11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。
约19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”
路8:23 正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。
可6:31 他就说：“你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。
约11:35 耶稣哭了。
来5:7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
先知的心声，一月，1月26日 道成肉身，第161段
上帝的儿子披上人性，降格到祂想要拯救之人的水平。在祂里面没有诡诈或罪恶。祂是纯洁无瑕的。但祂披上了我们有罪的本性，用人性披覆了神性，以便与堕落的人类交往。祂设法为人类赎回亚当因悖逆而使自己和世人所丧失的一切。基督以自己的品格向世人彰显上帝的品格；祂不求自己的喜悦，而是周流四方行善事。祂人生三十多年的经历，完全显示纯洁无私之爱。{FH.38.2}
我们应该尽可能地理解我们主的真实人性。神与人在基督里联合，而且都是完全的。{3SM 135.3}信息选粹三，第十九章
信息选粹三，第十九章 ，第15段
两种本性在基督里结合──藉着与上帝的性情有分，我们可以保持纯净圣洁无玷污。两种本性结合在一起没有使神性变成人性，也没有把人性神化。基督并不具有我们所具有的同样有罪、败坏、堕落的不忠不信，因为那样祂就无法成为完全的祭物了。──《文稿》，1893年第94号。{3SM 131.1}
“神性没有变成人性，人性也没有因着两种本性的混合成了神性。基督没有象我们一样拥有罪恶、败坏、堕落的品质，因为若是那样祂就不能成为完全的祭物。”《信息选粹》卷三，第131页。
“【基督】同时拥有人性与神性的双重本性。祂既是上帝又是人。”《SDA圣经注释》【怀爱伦注】卷六,第10 74页。
“神性和人性神秘地结合成一体，乃是降世为人的基督耶稣。”同上，卷五，第1113页。
神性
耶稣仍要指示她信仰的正确方向，就说：“复活在我，生命也在我，”在基督里有生命，这生命是他自己本来就有的，不是借的，也不是派生出来的。“人有了上帝的儿子就有生命”（约壹5:12）基督的神性，就是信徒得永生的保障，耶稣说：“信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死，你信这话吗？”…… 历代愿望，第五十八章
路2:40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。
路2:52 耶稣的智慧和身量（或作：年纪），并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。
祂虽然是天上的主宰，荣耀的君王，却降卑成为一个伯利恒的婴孩，并暂时作一个需要母亲关怀的无助幼儿。祂在童年时代，说话行事都像小孩。祂孝敬祂的父母，遵从父母的心意，帮助他们。但是从祂智力初开之时，祂就不断地在恩典和真理的知识上长进。{AG 282.2}
历代愿望(沪中)，第七章 童年时期，第7段
童年的耶稣并没有在会堂的学校里受教育。祂的母亲是祂的第一位人间教师。从她口中和先知的书卷中，祂学得了有关天上的事。如今祂在祂母亲膝前所受的教训，正是祂自己从前藉摩西所传给以色列人的话。祂从童年到青年时代从来没有进过拉比的学校。祂不需要从这样的来源得什么教育，因为上帝是祂的导师。{DA 70.1}
基督从童年起就过着辛劳的生活。祂年轻时就帮助父亲从事木匠的工作，证明劳动并不是耻辱。……懒惰的人没有随从基督所留下的榜样，因为祂从幼年起就是顺从和勤劳的楷模。祂在家庭范围里是一缕喜乐的阳光。祂忠心和愉快地履行自己的职责，在祂那卑微的生活上，从事祂受指派的工作。基督与我们合而为一，以便给我们带来福气。（YI.1895.11.21）{CTr 222.5}
今日的生活，九月 成圣的生活，九月三日 因顺从得以成圣，第16段
“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（诗19:7）。身子、灵与魂的成圣，有赖于顺从。成圣乃是不断进步的工作，是从一个完全的阶段进到另一个阶段。（LT.1902）{ML 250.4}
基督说，我的羊听我的声音，会跟着我离开罪路。基督怎样工作，你们也要怎样工作。要温柔仁爱地引导犯错的人走上正路。他们需要很大的耐心，和不断地对他们表显基督赦罪之爱。要每天彰显救主的同情。要效法他所留下的榜样，他曾在无罪的本性上披上我们有罪的性情，以便知道怎样搭救受试探的人。--医药布道论 9篇
异象消失了，基督的人性极其渴望吃东西。现在是撒但进攻的时机了。他决定以一个基督在异象中所见的光明天使的样式出现在祂面前。——21MR 8,9{TA 171.3} (论天使 论天使 第14章 基督受洗和旷野时的天使)
血肉之体
来2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，
来2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
来2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
来2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
来2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
完全的人性
得胜的基督，7月20日 在基督里，我们可能有完美的人性，第113段
我们借着与基督联合，便可能达到基督完全的人性。基督若完全是神性，便不可能被试探，正如祂不能在天庭受试探一般。但基督既然自我卑微取了人性，便会受试探。祂甚至没有天使的性情，只是人性，完全和我们的性情一样，但没有受到罪的玷污。
“祂是我们在忧患软弱中的弟兄，但却没有人的情欲。祂既是无罪的，祂的本性也远避邪恶的事。”《证言精选》卷一，第220页。
来2:16 他（确实没有成为）并不救拔天使，乃是救拔（成为）亚伯拉罕的后裔。
For verily he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham.
亚当——人类的代表
先祖与先知，第二章 创造，第14段
上帝在伊甸园中赐福给第七日，作为创造之工的纪念。他将安息日交给人类的代表，就是人类的始祖亚当。凡住在地上的人，都要遵守这一天来表示感谢上帝，并承认他为创造他们的主宰和管理他们的君王；承认自己是他手所造的，是他治下的子民。可见安息日完全是一个纪念的日子，而且是为全人类设立的制度。其中并没有什么预表的意义，也没有限定由哪一个民族遵守。
信息选粹一，第三十五章 “凡事受过试探，与我们一样”，标题，第6段
基督来到世界取了人性，担任人类的代表。祂在与撒但斗争中证明：上帝所创造的人类，只要与圣父和圣子联合，就能顺从上帝的每一条要求。祂藉着祂的仆人宣称：“祂的诫命不是难守的”（约壹5:3）。叫人与上帝分离的是罪，叫这种分离状态持续下去的还是罪。{1SM 253.4}
1，有罪的本性不等于有罪，
2，成为我们的近亲
3. 完全的人性和神性
4，耶稣的人性每一阶段都是完全的
5，耶稣人类的代表
到达最深之处
耶稣以无限的怜悯看着世界处于堕落状态。祂亲自取了人性，以便接触和提拔人类。祂来要寻找拯救失丧的人。祂抵达了人类痛苦和祸患的最深处，要就地接受人，就是感染腐败、因恶习而降格、因罪而堕落、在背道中与撒但联合的人，并把他提升到祂的宝座与祂同坐。 {基督教育原理26章}
历代愿望，第十二章 第10段
撒但曾以亚当夏娃的罪为例证，诈称上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我们的人性来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智能和品格已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。
历代愿望，第四章 为你们生了救主，第16段
上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。
“对基督受罪的玷污、有犯罪倾向、败坏了，或基督屈服于败坏这样的思想，哪怕是最轻微的想象，都永远不要让它以任何方式在我们的头脑中存在。祂与人一样，在凡事上受了试探，但祂仍被称为‘那圣者’。…… 《S.D.A圣经注释》卷五，第1128－1129页。
基督可以在凡事上受试探却不会犯罪，乃是人类一个不解之谜。基督道成肉身曾经是，并且将一直是一个奥秘。明显的事是属于我们和我们子孙的，但是也要警戒所有人：不要认为基督与像我们这样的人类全然相同，否则就会搁浅，因为这是不可能的。人性与神性融合的确切时候，我们不需要知道。我们只需要在基督耶稣这块磐石上站立得稳，由于上帝是在人性中显明的。…… 《S.D.A圣经注释》卷五，第1128－1129页。
‘以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有’——对试探毫无反应。面对各种试探，祂从未有所反应。基督从未给撒但留地步，使他得到任何益处。撒但在基督里面没有发现任何有助于自己得势的东西”《S.D.A圣经注释》卷五，第1128－1129页。
人的器官是与我们一样
“当基督取了人的本性，成了人的形像，祂拥有人的所有有机组织。这时，祂的需要是人的需要。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1130页。
当耶稣取了人性成为人的样式时，祂有全部的人体机能和人的需求。祂肉身的缺乏需要满足，身体的疲劳需要解除。祂藉着向父祷告而获得支持去应付责任和试炼(《怀氏信简》1899年32号)。圣经注释 约翰福音 1章
奇妙的神恩，四月二日
耶稣论到新心，他的意思是指心意、生活和整个的人。革心的意义就是放弃贪恋世界之念，将爱情集中于基督。要有一个新心就是要有新的意念、新的宗旨、新的动机。新心的标识是什么呢？──就是一种经过改革的人生。每日每时都有向自私及骄傲死去的表现。（《基督复临安息日会圣经注释》卷四原文第1164-1165面）
“（基督）取了人类的本性而未沾染人的罪，由此获得人类元首的地位。”《时兆》1901年5月29日。
“我们应对基督的人性完全无罪确信不疑。”《S.D.A圣经注释》卷5，第1131页。
“（上天的主宰）未受堕落的玷污，对罪是陌生者；但是祂祷告，且是经常痛哭流泪祷告。祂为祂的门徒和自己祷告，由此证明祂与我们一样，同有人类正常的需要、软弱和缺乏。祂是伟大的祈祷者，没有我们人类的私欲、堕落性情，但祂常被相似的软弱所包围，也如我们一样凡事受过试探。耶稣经历过极大的痛苦，这样的痛苦需要来自祂父亲的帮助和支持。”《证言》卷二，原文第508－509页。
林后5:21 上帝使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。
罗8:3【现代中文译本】上帝差遣自己的儿子，使他有了跟我们人相同的罪性，为要宣判人性里面的罪，把罪除去。
钦定本： For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh:
罗8:3因为律法因肉体软弱有所不能作的，上帝就差祂自己的儿子，成了有罪的肉体的形像，并且为罪的缘故，在肉体中定了罪的罪案。
约一3：5“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
【和合本】上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。
【吕振中译本】他差了他自己的儿子，用有罪的肉体的样式，为除罪的缘故，在肉体中定了罪的罪案。
【思高本】他派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉身上定了罪恶的罪案。
罗8:3 按希腊原文应译为“上帝差遣自己的儿子成为有罪的肉体的样式，作了赎罪祭，在肉体定了罪的罪案。”
约14:30 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；
林后5:21 上帝使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。
来4:13 并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
来4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
来4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪
来4:13 并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
来4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
来4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪 。
约壹3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。
基督的人性
基督的人性是被造的，甚至不具有天使的能力，而是和我们完全一样的。——3SM 129{TA 156.1}
基督以祂人性的软弱所要应对的是一个强敌的试探，因上帝赐给天使比人更大的能力。——RH 1909年1月28日。{TA 156.2} (论天使 论天使 第13章 基督道成肉身和早年生活)
作为人质
基督的人性是上帝信实的保证——我们拥有可用来激励自己相信并依靠上帝的一切证据。在人间的宫廷中，当一个国王要向人提供最大的凭据来担保他的信实时，他就让他的孩子作为人质，直到他的应许实现时，才能赎回。请看天父信实的保证！为了向人保证祂旨意的不变性，祂赐下祂的独生子来到地上，取了人的性情，不仅在短暂的有生之年，而且要在天庭保留这种人性，作为上帝信实的永远保证。上帝的慈爱和智慧是何等深厚丰盛啊！“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女”（约壹3:1）。（1sm258）{hvn75.2} (天国 天国 第08章 最后面对面)
基督的人性接触我们的人性，使我们的人性接触到他的神性。
基督对门徒说：“我是葡萄树，你们是枝子。”虽然他不久要离开他们，但他同他们属灵的联合是不会改变的。他说：枝子与葡萄树的连结，说明你们同我应保持的关系。新割下的嫩枝接在活的葡萄树上之后，纤维连纤维，脉络通脉络，逐渐与树干长成一体；葡萄树的生命便成了枝子的生命。照样，死在过犯罪恶之中的人，因与基督联合，也可得到生命。由于信靠耶稣为个人的救主，这种联合便形成了。罪人就将自己的软弱结合到基督的力量上，自己的穷乏结合到他的丰富上，自己的脆弱结合到基督持久的能力上，人就有了基督的心。基督的人性接触我们的人性，使我们的人性接触到他的神性。如此，藉着圣灵的功能，人就得与上帝的性情有份，在爱子里得蒙上帝的悦纳。 (历代愿望 历代愿望 第73章 “你们心里不要忧愁”)
祂的神能与人性结合为人类获得了无限的胜利
基督在旷野所受食欲方面的大试探，是要给人类留下了一个克己的榜样。祂长时间禁食的目的，是要使人认识到自称为基督徒者所放纵的食欲乃是罪。基督在旷野所取得的胜利，是要告诉人，他们所非常喜欢的事物，都有罪恶的性质。人类的得救处在千钧一发的关头，取决于基督在旷野所受的考验。如果基督在食欲方面得胜，人类就有得胜的机会。如果撒但用他的诡计获得了胜利，人类就被食欲的势力所捆绑，在放纵食欲的捆索下，他没有道德力挣脱。单凭基督的人性决不能经受住这种考验，但祂的神能与人性结合为人类获得了无限的胜利。在这场胜利中，我们的代表在道德价值上把人提高到了上帝的水准上。{Con 66.2} (争锋 争锋 第23章 宗教外衣下的自我放纵)
在他身上，没有丝毫被罪所污染的痕迹
基督的人性，是多么不愿冒犯上帝，失去他的喜悦啊！他的心灵如何渴望得着解除，我们可从这位受苦者的话看出其一，“父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”……世界所有累积之罪，堆积在这位受苦者的身上，就是那位在一切的罪恶上无分，却要单独调停所有罪的救主，因为他凡事顺从。他的一生与上帝合一。在他身上，没有丝毫被罪所污染的痕迹。──《怀氏文稿》 42,1897年。 (得胜的基督 得胜的基督 09月 基督晚期的布道和死亡)
他所依仗的乃是父的权能
耶稣被唤醒来应付暴风时，心中十分平静。他的言语神态毫无惧色，因他根本不知惧怕。然而他的把握并非因为自己掌有全能的力量。他泰然自若，并非因自己是天地海的主。这个权柄他已经放下了。他说：“我凭着自己不能作什么。”（约5:30） 他所依仗的乃是父的权能。他凭信心信上帝的慈爱和眷顾；那平息风浪的一句话里的能力，是上帝的能力。 (历代愿望 历代愿望 第35章 “住了吧)
赛50:4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。
彼前4:1 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
彼前4:2 你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光阴。
一同在天上，二月，二月七日 粉碎死亡的权势，第34段
我们的拯救乃因上帝儿子所受无穷尽的痛苦，才得以告成。他神圣的胸怀受尽亚当的罪孽所加于人类的烦恼、悲苦，与伤痛。基督在他肉身受苦时，他的脚跟无疑地也受了伤，而当他偿还世人所欠上帝的巨债时，那压在他心灵上的忧伤较比压在他所创造人类身上的更重。
基督成为人的目的
1. 败坏那掌死权就是魔鬼
2，成为人类的代表
3，接触人
4. 成为人质
耶稣的人性和我们的相同点
1，身体与我们一样
不同点
1.思想
2.有天父做主
3.圣灵充满
自称相信基督复临的不同的宗派中各有一点真理，但上帝已经将所有这些真理都赐给了那些正为上帝的大日作准备的人。祂还赐给了他们一些真理，是这些宗派所不知道的，也是他们不愿明白的。主已将一些对他们是封闭着的事向那些愿意察看，准备明白的人展开了。如果上帝有新的亮光要传给人，祂就必让祂所拣选，所眷爱的人明白这光，而且他们不需要去藉着听聆那些处于黑暗和谬误之中的人来求得光照他们的心。{EW 124.2}〖83〗 早期著作，124.2
我蒙指示：凡认定自己肩负上帝最后慈怜信息的人，必须和那些每日吸收新谬论的人分别开来。我看到，无论老少，都不宜参赴他们的聚会；因为那里所教导的谬论对于灵性有致命的毒害，并将人的吩咐当作道理教导人；我们去鼓励他们是不对的。这种聚会的影响是不良的。上帝既然拯救了我们脱离这种黑暗和谬论，我们就应该在祂所赐的自由中站立得稳，并因真理而欢喜。如果我们不是在万不得已的情况下去听谬论，上帝是不喜悦我们的；因为除非上帝差遣我们去参赴有人将谬论强硬加于人的会场里去，祂是不会保守我们的。天使不再谨慎看守我们，我们就要被遗弃于仇敌的打击之下，被他和他恶使者的魔力所蒙蔽，所削弱；结果我们周围的亮光就要被黑暗所污染了。{EW 124.3}〖84〗 早期著作 124.3
我看到我们没有时间可以浪费在听虚言谬论上。我们的心不可如此被转移，却应被现代真理充满，追求智慧，使我们可以更透彻地认识我们的立场，以温柔的心根据圣经说明我们心中盼望的缘由。如果让心智常困于虚假的道理和危险的谬论之下，它就不能凝思默想那将要使以色列家在耶和华的日子站立得住的真理了。{EW 125.1}〖85〗 早期著作 125.1
在教会中虽有邪恶的事存在，并且这种情形会一直继续到世界结局之日，然而教会在此末世时代中，对于那被罪恶污秽及堕落的世界，仍不失其为世界之光。这个软弱的，有缺欠的，需要责备，警告，及劝戒的教会，乃是基督在世上所最关切的唯一目标。世界乃是一个工场，借着神人双方之代理者的合作努力，耶稣正运用祂的恩惠及神圣慈悲在人心从事实验的工作。（证言精选卷二）48
时候快到，试验要临到各人。那时我们要被强迫遵守伪安息日。争点乃在于上帝的诫命和人的诫命之间。凡业已逐步屈从世俗的要求以致依附世俗习惯的人，必要向这些权势屈服，而不愿忍受嘲笑、侮辱、监禁、或死亡的威胁。那时，精金和渣滓就必分别开来。真实的敬虔与那徒具外表的虚饰，也必清楚地辨明。我们素来所敬仰的许多“明星”必要陨落于黑暗之中。那些妄自穿着圣所中的衣袍，而没有披戴基督之公义的人，到那时必要露出他们赤身的羞耻来。《先知与君王》 14章
证言精选卷二， 十六
上帝未曾略过其子民，也未曾在这里选一个孤独的人，在那里又另选某一个人，看他们是唯一配托付以祂的真理者。祂没有给一个人新的亮光，是与团体已奠立的信仰相反的。在每一场改革之中，常有人起来作这样的主张。但保罗却警告他当时的教会说：“就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”(徒廿章卅节)上帝子民的最大危害，就是从那些由他们中出去的人所说悖谬的话而来。真道也因他们的缘故被毁谤。
任何人都不应自恃自信，以为上帝已赐他们特别的光，超过他们的弟兄。
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，并严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。《证言精选卷二》42篇
我蒙上帝赐予强力的亮光，知道必有多人离开我们，去听从那“引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”主要每个自称相信真理的人，都有聪明的知识，明白什么是真理。许多假先知将要兴起，并要迷惑许多人。凡能被震动的，都要被震动。既然如此，每个人岂可不明白我们所信的缘由?在永生真理的讲台上，我们不要这么多的讲论，而应当更详细的查考圣经，打开圣经的章节，以经解经，查究强力的证据，支持各项使我们得有今日的基本要道。《布道论》10章
“圣经是上帝的话，应受尊重，经文的引用如果移动离开这50年来上帝已经奠定之根基的一根柱子，就是一个大错误。凡如此引用经文的是不晓得圣灵的奇妙显现赐能力和力量给临到上帝百姓的诸信息。
G 长老的信息是不可靠的。如果接受了，它们会毁坏上帝子民在真理中的信仰，这真理成就了今天的我们。“我蒙指示要说.我们现在使用这样的话语是合宜的，因为必须称罪为罪的时候已经到了。我们的事工被那些不悔改，而寻求自己荣耀的人所拦阻，他们希望被看成新道理的创始人，他们称自己所讲的道理是真理。然而如果接受了这些道理，就会弃绝过去50年来上帝赐给他百姓并藉圣灵显现加以证实的真理。”信息选粹卷一， 161.162.面
对一位主要传道人的忠告，关于传讲信心和行为的关系节选于1893年4月9日写给琼斯的信，1893年怀爱伦信件44 出版于信息选萃卷一 377-379页
我正在出席会议，而且会众不少。在我梦中，你正在介绍信心和籍着信心而归于我们的基督之义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中，我知道多人会困惑不接受涉及信心与行为的正确认识。为此，我决定写信于你。你言辞太激烈了。我们接受称义，成圣和基督的义是有前提的。我了解你的意思，但你给许多人留下了错误的认识。虽然好的行为不会使任何人得救，但一个人没有好的行为也不可能得救。上帝籍着一个法则拯救我们，那就是我们必须祈求是否能得到，寻找是否能找到，叩门看门是否向我们开着。 《信心和行为》第17章
不久之后，A.T琼斯受J.H凯洛格(kellogg)医生的欺骗，最后从教会分离出去。1909年为留住他做了一番特别的努力，与他进行了几次会谈。他似乎受了感动，准备和好。当大总会会长丹尼尔斯长老向他伸出手，恳切地说：“过来吧，琼斯弟兄，过来吧。”他站起身，缓慢地也把手伸出，却突然缩回并说：“不，绝不。”便又坐下。
E．J.瓦格纳也有一段反面的经验，那时家庭问题致使他离婚并再婚。然而他宣扬基督复临安息日会的基本信仰直到离世的日子。 《正路》十三
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